罗素论自由

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出版社:世界知识出版社
出版日期:2007-2
ISBN:9787501230877
作者:罗素
页数:393页

章节摘录

  在浮士德博士的书房里,梅菲斯特向浮士德讲述了创世之史:  “天使们合唱的无休止的赞美已开始令人厌倦;当然,终究上帝不该受到天使们的赞美吗?上帝不是已经给予他们无穷的快乐吗?得到不应得到的赞美,由他所折磨的人来崇拜,这难道不是更加有趣的吗?他发自内心地微笑着,并决定这伟大的剧作应该开演。  “在无数年前,灼热的星云毫无目的地在宇宙中回旋。经过漫长的岁月它开始成形,中心的云团抛出行星群,行星群就冷却下来,沸腾的海洋和燃烧的群山起伏震荡,从墨云团中降下的滚热成片的雨水,在赤裸的凝固的地面上泛滥。而后第一个有生命的微生物在海洋深处形成,在适宜繁殖的温暖中迅速成长为广袤的丛林,巨大的蕨类植物从潮湿的沃土中生长出来,海洋动物生长繁衍、竞争、吞食和消亡。在这些动植物的演化展现中,人类诞生了,他有思考能力,拥有分辨善恶的知识和对崇拜的极端渴望。人类看到,在这个疯狂而又奇异的世界中,万物匆匆,一切生命物都在无情的命定的死亡来临之前,不顾一切地挣扎着去攫取短暂的生命瞬间。于是人说:‘有一个潜藏着的我们只能领悟的目的,而这目的是善的;因为我们必须敬畏什么,而在这个可见的世界中却没有什么东西值得敬畏。’于是人从争斗中走出,断定上帝想要通过人类的努力从混乱中产生和谐。而当他服从由上帝传达给他的从他的祖先那里传下来的捕食动物的本能时,他称之为罪孽并请求上帝的宽恕。但是,他怀疑在他创造一种平息上帝愤怒的神圣方案之前,他是否被公正地宽恕。而且既然现存的世界是如此地糟,他就使它更糟些,以便将来可能会更好。因此,他感谢上帝给了他去放弃那些可能得孙的欢乐的力量。上帝微笑了;当他看到人在放弃和崇拜上变得完美时,他投送另一个太阳穿越天空,撞破人类的太阳;而所有的一切又复归于星云。  “‘是的’,上帝自语道,‘这是一场好戏;我会让它再演一次’。”  概言之,这就是科学所提供给我们信仰的世界,现实的世界甚至比这更为没有目的,更没有意义。生命在这样一个世界中,我们的理想从今以后须找到一个归宿,如果有这么一个归宿的话。人是原因的产物,我们无法预知这些原因会取得什么结果。他的由来,他的成长,他的希望和恐惧,他的情爱和信仰,只是原子偶然组合的结果,没有什么热情,没有什么英雄主义,没有什么强烈的思想和感情,能超越坟墓而保存一个个体的生命;古往今来所有的努力,所有的热诚,所有的灵感,所有的如日中天的人类天才,都注定要在太阳系的无边无际的死寂中灭绝。而整个人类成就的殿堂,必定无可避免地被埋葬在毁灭了的宇宙的瓦砾尘埃之下——所有这些,尽管并非毫无异议,但仍然是如此地几乎确定无疑,以致任何哲学想否认它们都会站不住脚。只有在这些真理的构架中,只有在坚定的绝望的坚实基础之上,灵魂的居所才能安全地建立起来。  在这样一个疏远而又无情的世界里,像人这样脆弱的动物怎样才能使他的渴望经久不衰呢?自然是一个不可思议的神秘,它万能而又盲目,它在无限的空间里长期不断地变迁着,最后产生了一个孩童,他仍然受制于它的力量,但却赋有洞察力,赋有分辨善恶的识别力,赋有对他那不可思议的母亲的一切工作的判断力。尽管死亡是自然控制力的记号和标志,但人仍然是自由的,人在他稍纵即逝的有生之年,去审视、批判、认知,并且在幻想中去创造。在他所知道的世界中,这种自由属他独有;在这种自由中,他优越于控制他的外在生活的不可抗拒力量。  在自然的强力面前,野蛮人像我们一样感到他的无能为力的压抑;但他在自己身上找不到比力量更值得敬重的东西,他自愿拜倒在“神”的面前,而并不探究“神”是否值得崇拜。悲惨而又骇人的是,为了抚慰嫉妒的神,人忍受了漫长的残酷与折磨、自贬与人性牺牲的历史。当然,当最珍贵的东西已被自愿付出时,胆战心惊的信徒会认为,他们的嗜血的欲望必定被平息,除此之外就无须做更多的事情了。摩洛克教——诸如此类的信条可以这般通称——在本质上是奴隶的卑躬屈膝的屈服。身为奴隶,他甚至在心里也不敢产生他的主人不值得受到谄媚的念头。既然理想的独立性还未被认识到,权力就可能被不加约束地崇拜,并且得到无条件的敬畏,尽管要遭受它的反复无常的折磨之苦。  然而,当道德品行逐渐变得更加大胆时,人便慢慢感到需要有一个理想的世界;假如崇拜不停止,这种崇拜就会转给与野蛮人创造的神不同的另一种类型的神。有些人虽然感到了理想的要求,并且有意识地拒绝这些新的神,但仍然坚持赤裸裸的权力是值得崇拜的。上帝在回答约伯关于旋风的问题时,谆谆教诲说:那是在炫示神的权力和知识;但是,对于什么是神的善却没有半点暗示。这同样也是我们当代人的态度,他们把道德建基于生存竞争之上,并认为幸存者必定是最适应环境的人。但由于其他人对这种道德意义上如此可憎的回答感到不满,他们采取了我们习惯于称之为特殊宗教的立场,宣称在某种隐秘的方式中,现实世界与理想世界实际上是和谐一致的。因此,人类创造了全能而又至善的上帝,创造了所是与应是的神秘统一体。  但是,现实的世界毕竟是不完善的;而如果使我们的判断依从于这个现实世界,就会有一个奴性因素存在,我们的思想势必被这种因素冲涤殆尽。因此在一切事物中,最好是通过把人从非人的权力暴虐中尽可能地解放出来,从而提高人的尊严。当我们认识到权力多半是起坏作用时,人,作为具有善恶观念的存在物,在这个没有善恶观念的世界中,仅仅是一个孤立无助的原子,人类再次面临抉择:我们应该崇拜权力,还是崇拜善?我们的上帝存在并且是恶的吗?或者他应被看做是我们自身良心的创造?  对这个问题的回答极为重要,并且会从根本上影响我们的整个道德观念。卡莱尔、尼采以及军国主义的信条使我们习惯于权力崇拜,这种崇拜是我们无法维持自己的理想以对抗敌对世界的结果。它本身是对邪恶的屈从臣服,是我们对摩洛克神的一种最大的牺牲。假如力量确实应该受到敬服,就让我们敬服那些拒绝虚伪的“既成事实”——这种既成事实未能认识到事实通常是坏的——那些人的力量。让我们承认,在这个我们所知的世界中,有许多其他事物可能更好些,而我们拥有并必须坚持的理想并没有在现实世界中实现过。让我们对真、对美、对完善的理想保持敬意,这些都是有限的生命不允许我们获得的,尽管其中没有一项是与无意识的宇宙相一致的。假如权力是坏的,就像它看起来的那样坏,那就让我们打心眼里拒绝它。在这种拒绝中体现了人类的真正的自由,决心只崇拜由于我们自己对善的热爱而创造的上帝,只尊敬激励我们洞察生命最美好瞬间的天堂。在行动上、在欲望上,我们必须屈服于外在力量的专横暴虐;但是,在思想上、在渴望上,我们是自由的,不受我们同伴的约束,不受我们身体在其上无力地爬行的微不足道的行星的羁绊,甚至在我们的生命旅程中面对死亡的暴虐也保持自由。那么,就让我们领会信念的力量,它能使我们在对美好的憧憬中继续生活下去;让我们永远以美好的想象为前导,在行动上下降到现实世界中去。  当事实与理想的背反开始变得明显可见时,一种激烈的反抗精神,一种激烈的对神的憎恶,似乎是对自由的必要肯定。以普罗米修斯的坚忍去蔑视充满敌意的宇宙,永远认清宇宙的罪并永远主动地憎恶它,以此拒绝权力的恶意可能创造的任何欢愉,这显然是一切不愿在不可避免的命运面前低头的人的责任。然而,愤慨依然是一种拘束,因为它迫使我们的思想被一个邪恶的世界所占据;在产生反叛的强烈欲念中,有一种自我肯定,而这种自我肯定在明智的人看来是必须克服的。愤怒是我们思想的一种屈服,但不是我们欲望的屈服;由智慧构成的斯多葛式的自由是建立在我们欲望的屈服的基础之上的,而不是建基在我们的思想屈从之上的。从我们欲望的屈服中产生了忍让的美德;从我们的思想自由中产生了整个艺术、哲学和美的想象的世界。由此,我们终于半征服了这个令人生厌的世界。但是,美的想象只能存在于无拘无束的沉思中,只能存在于不被热切期望重压之下的思想中。因此,只有那些不再要求生活给予他们任何个人好处的人,才能获得自由,因为个人好处是随着时代变迁而变化的。  尽管自我克制的必要性是罪恶存在的证据,但基督教在传教中就已显示出超越普罗米修斯反叛哲学的智慧。必须承认,在我们所欲求的事物中,尽管有些被证明为是不可能的,但仍然是实在的善的事物;另一些被我们热烈企求的事物,无论如何不能构成完全纯净的理想的一部分。必须放弃的信念是坏的信念,尽管有时是错误的,但比起不受抑制的热情想象所造成的错误要小得多;宗教教条,通过提供一种证明它永远不会错的理由,并由于它发现了许多严正的真理而成为净化我们希望的手段。  然而,在顺从中有一种更进一层的善的因素:即使在实在的善不能获得时,也不该烦躁地欲求它们。对每个人而言,伟大的自我克制或早或迟都会光临。对年轻人来说,没有什么东西是不可达到的;他们不相信以热忱意志的全部力量去追求美好的事物会不可能成功。但是,我必须明白,由于死亡、疾病、贫困或责任之声的存在,世界并非为我们而设计。即便如此,无论如何美好的事物还是我们渴求之物,尽管命运可能阻止它们。当不幸降临时,我们要有勇气去忍受,而不是去抱怨我们希望的破灭,我们要远离思想上的徒劳无益的悔恨。这种顺从于力量的程度,不仅正当而且正确:它恰是智慧之门。  但是,被动的自我克制并非智慧的全部;因为并非仅靠自我克制就能建造起崇拜我们自己的理想的殿堂。萦绕着殿堂的预兆呈现在想象之域,音乐、建筑、不受干扰的理性王国以及抒情诗对金色落日的想象之中,在这些领域中,美在照耀和生长,远离悲痛的感触,远离变化的恐惧,远离现实世界中的失败和惊醒。在沉思这些事物中,天堂的景象在我们心中形成,立即给予我们一块判断我们置身于其中的现实世界的试金石,给予塑造我们理想的灵感,这种灵感可以作为构造神圣殿堂的基石。  在能够进入圣堂之前,除了生而无罪的宝贵精神外,还要穿越一个黑暗的大洞穴。大洞穴之门是绝望,它的地面是用绝望的基石铺成的。自我必定在那里死亡;渴求和未驯服的欲望必定在那儿窒息,唯有如此,灵魂才能从命运的主宰中解放出来。但是,在穿越大洞穴之后,自我克制之门又重新导向智慧之光,在智慧之光的照耀下,新的洞见,新的欢愉,新的柔情,照亮了朝圣者的心。  那时,我们没有无能为力的反抗的辛酸,我们已学会顺从命运的外在统治,并且认识到非人的世界是不值得我们去崇拜的,最终我们有可能改变和再造无意识的宇宙,在想象的熔炉中使它变质,以一种新的闪耀着金光的意象去取代旧的泥偶像。在千奇百态的现实世界中——在森林、山峦和云彩的可见的形式中,在人类的生活事件中,甚至在死亡的无穷威力中——创造性的理想主义的洞见能发现由它自己的思想首先塑造的美的反照。以这种方式,心灵肯定了它对无思想的自然力量所做的精妙控制。心灵所对付的材料愈坏,未驯服的欲望愈横行,它在引导人们克服障碍、开发它蕴藏着的宝藏中的成就愈大,就愈能在驱动反对力量去增长它的成功中取得更值得骄傲的胜利。在一切艺术中,悲剧是最有成就、最辉煌的;因为它在敌方的正中心、在最高山峰的绝顶建立了耀眼的城堡;从坚固的嘹望塔上四望,它的军营和兵工厂,它的纵队和要塞都尽收眼底;在它的城垣内自由生活继续着,尽管存在大量的死亡、痛苦和绝望,所有的服从暴虐命运的首领为不屈不挠的城市自由民带来新的美的奇观。幸福属于这些神圣的堡垒,更幸福的是那些饱览功绩的城堡中的居民。荣耀属于身经无数年月战斗的勇敢的战士,他们为我们保护了无价的自由遗产,使渎圣的侵略者不能征服城堡,保持了它的纯洁无瑕。  ……

作者简介

本书以“自由”为主题选编了罗素的有关著作和论文,以作为罗素期待人类走向自由和幸福的拳拳之心的见证,同时,这对于当今正在追求自由和幸福的人们也是不无裨益的。罗素的文著分析细密、论证清晰、文笔优美、引人入胜,读罗素之书,既可获深刻、睿智的见解,又极富趣味。经典作家的经典作品真的是历久弥新。

内容概要

作者:(英)罗素 译者:郭义贵 等

书籍目录

代出版前言:那穿越时空的仁慧目光
自由之路
序言
导论
第一章 马克思和社会主义学说
第二章 巴枯宁和无政府主义
第三章 工团主义运动的兴起
第四章 工作和报酬
第五章 政府和法律
第六章 国际关系
第七章 社会主义制度下的科学与艺术
第八章 可望实现的理想世界
政治与自由
第一章 政治上的重要欲望
第二章 政治怀疑态度的必要性
第三章 哲学与政治
社会中的自由
第一章 自由人的礼赞
第二章 思想自由和官方宣传
第三章 社会中的自由
第四章 教育中的自由和权威
第五章 个性与公民性的和谐
自由与组织:美国的民主进程
第一章 杰斐逊式的民主
第二章 西部的拓展
第三章 杰克逊式的民主
第四章 奴隶制与分裂
第五章 林肯与共和国
第六章 竞争的资本主义
第七章 趋于垄断
政治的理想
第一章 政治理想
第二章 资本主义及其工资制度
第三章 社会主义中潜伏的陷阱
第四章 个人自由与公共管理
第五章 民族独立和国际主义
社会重建的原则

第一章 生长的原则
第二章 国家
第三章 作为一种制度的战争
第四章 财产
第五章 教育
第六章 婚姻和人口问题
第七章 我们能做些什么
我的信仰

第一章 自然与人
第二章 美好的人生
第三章 道德的准则
第四章 个人的与社会的拯救
第五章 科学与幸福
为什么我不是基督徒
第一章 为什么我不是基督徒
第二章 宗教对文明有过贡献吗?
第三章 超越死亡
第四章 好像,母亲?不,是这样就是这样
第五章 天主教与新教的怀疑论者
第六章 中世纪的生活
第七章 托马斯·潘恩的命运
第八章 正派人
第九章 新的一代
第十章 我们的性道德
第十一章 宗教能医治我们的毛病吗
第十二章 宗教与道德
译校后记

媒体关注与评论

  世界上每个国家都应该由人类中最有智慧而善良的人来统治。而不能由那些表面聪明而内心毒辣的人所统治。前者是人类之幸而后者是人类之不不幸,而幸与不幸是决于人类是否能做明智的抉择。  ——罗素  阅读罗素的作品给我带来了数不清的快乐时光。  ——爱因斯坦

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精彩书评 (总计6条)

  •     一直存在一种习惯,就是教育总是偏向于本国、本宗教,偏向于男人和富人。P129凡是以传统或情绪为唯一基础的信仰,我都视为迷信。当人们为了保持这种信仰重要时,他们会建立一种教育系统,该系统教育人们尊重前人的智慧并且养成以非理性思维判断问题的习惯。每一位掌权者,几乎不可避免地渴望他们的臣民都是情绪型的而不是理智型的,因为这样一来就会使得那些成了不公正社会牺牲品的人们很容易满足自己的份额。迷信便成了不公正制度的自然帮凶。仅仅只有那些在政治经济制度比较公正的地方,才可能产生提高人们理智的人生观的政府教育制度。P130任何政府,当它对“生命的安全,自由的享受和幸福的追求”有害时,人民就有权对它加以改变和废除。《独立宣言》 P141给予强者以压迫的完全自由,是不会给这个世界带来充分自由的。P210如果一个越是学着去创造生活而不是占有生活,那么他企图去阻扰他人或者以暴力侵犯他人自由的可能性就越小。如果人们的眼光更多地投向那些可为人们共享的财富,而不是死盯着那些私人占有的东西-这些东西常常成为冲突的根源-那么就会发现:绝大多数仅仅由于情趣不同引起的个人和组织间的争执与冲突都是可以避免的。对于那些以创造生活为主旨的人来说,完全用不着凭借武力去冒犯别人。许多看来绝对需要共同一致的事情,其实都可以留给个人自己去决定。过去认为一个国家的居民只能信仰同一种宗教,现在我们知道这是毫无必要的。同样可以发现,随着人们本性变得越来越宽容,许多我们现在坚持的一致性将变得越来越没有用处甚至有害了。P211<完全同意,现在人对于丁克或者独身人士,或者不是主流大众的东西,依然有很多的干涉甚至舆论迫害,这完全是不必要的,只要他们的这种自由对其他人没有妨碍,何必去管呢?更多地尊重别人的自由,自己的自由才可以得到更多尊重。>应当允许少数派生存并自由地发展他们的观点。如果这一点得不到保证,那么人类潜在的迫害和顺从的本性会共同起作用,使人类根本无法取得任何更大的进步。P215一个人只要有工作的愿望,他就不应该遭受贫穷的煎熬;人们无权干涉他人的思想观点和私生活。P215人类绝大多数冲动可分为两类,一类属于占有者,另一类属于建设创造者。社会制度是这些冲动的外在表现,而且可依据它所表现的冲动略作分类。财产是占有的直接表现,科学和艺术则属于创造的最直接表现。占有是防备性的或掠夺性的。它的目的是防御盗贼或从其他财产所有人那里夺取财物。无论哪一种占有的情况,其本质都是对他人的敌视态度。认为防备性的占有是合理的,而掠夺性的占有是应受指责的,这些观点都是不正确的。在现实社会中,不正确的现象比比皆是,或许也有与上述情形相反的情况,但通常两种情况都是不合理的。P230对人们占有的冲动进行公共管理,其目的应当是不断地扩大自由。同时,一方面防止个人专制,另一方面要解放创造的冲动。如果使公共管理利多弊少,除了使用武力的方式外,应千方百计让个人创造有最大的自由。P230创造的冲动不同于占有的冲动,其趋向的目的,不是以他人的失败早就自己的成功。一个人有科学上的发现或写成一首诗,这既丰富了他人的生活同时又充实了自己,任何知识和善意上的增长,对于受其影响的所有人来说,都是一种收获,而不仅对实际所有者本人。P231教育的目的,不是让所有的人有同样的思想,而应让每个人以最充分表现他们个性的方式去思考。P231国家的起源:所有人与所有人的战争。 --霍布斯 P234用意志来完全控制冲动,虽然道德家们有时也作这样的宣传,人们出于经济上的需要,也往往被迫这样做,但实际上是不恰当的。人的生活,如果被目的和欲望所左右而完全排斥冲动,会变成一种令人厌倦的生活,导致生命力消耗殆尽,其结果会使人对于原本需要达到的目标变为冷淡和漠视。P243国家拥有过多的权力,一部分用于对内压迫,但主要的是用于战争和战争恐惧,这种权力已成为现代世界痛苦的主要原因之一,也是使人沮丧的主要原因之一,以致使人的智力难以获得充分的发展。P257热爱正义本身即会导致动用武力。P258国家是以地理区域为依据的结合,所以不能说是一种完全出于自愿的结合,但是正是由于这个原因,必须有一种强有力的舆论来限制国家,使其不致专横地行使它的权力。P259国家最大的功绩,是防止私人在国内使用武力。国家最大的罪过是促成在国外使用武力,同时又因其范围广大,使得每一个人都感到自己无能为力,即使民主国家也是如此。P260只要战争依然成为日常生活的迫切危险,国家就仍会是一个摩洛克,有时要求个人牺牲生命,更多的时候是为了霸权与别国做无谓的斗争,以致牺牲了个人的自由发展。在内部事务上与对外事务上一样,战争是自由最大的敌人。P261和平主义者所表现的往往只是力量的缺乏,而非拒绝用力量去打击敌人。和平主义者如果要做到既胜利又仁慈,必须为现在引导国家到战争和毁灭的那种活力找到一条出路,使它能和人道主义的感情相适应。P267人的行为常取决于他们自以为需要的东西,而不是取决于他们真正需要的东西。P268效忠国家恐怕是当代最深刻和最普遍的宗教。这种效忠如古代的宗教一样,它需要有它的迫害,它的浩劫,它的惨淡的英雄式的残酷。P272为远大目标所激励,但不仇恨那些希图阻碍自己的人。P272因为生活的腐朽才促成了拜物教,反过来拜物教又加速了它赖以繁殖的生活的腐朽。崇拜金钱的人不再希望通过自己的努力和行动来获得幸福,他将幸福看作是从外界得来的一种被动的享受快乐。一个艺术家或恋爱中的人在他的热情中,不崇拜金钱,因为他有专属的愿望,而且他的愿望的对象只有他能创造出来。与此相反,金钱的崇拜者绝不能够做出艺术家或恋爱中的人的伟大成就。P273人的灵魂将旷野掉换成客厅;它们变得拘束、精巧而病态,如同中国妇女的小脚一般。P275与其让他们的思想自由,还不如让他们愚蠢、懒惰和沉闷。P290 <老子的思想>任何由恐惧而激发的制度都不会促进生活。人世中的创造原则是希望而不是恐惧。所有使人伟大的东西都是从追求美好的尝试中产生出来,而不是在避免被认为是不好的事物的斗争中产生出来。正因为现代教育很少得到伟大希望的启发,所以它很少取得伟大的结果。充斥于掌握年轻人教育的那些人的头脑中的是希望保存过去而不是创造未来的希望。教育不应以了解死的事实为目的,而应以朝向我们努力创造的世界活动为目标。它应当是受激励的,是社会将会成为的辉煌远景,是思想在将来所要取得的胜利以及人类探窥宇宙的越来越广阔的视界,而不是以惋惜的心情去追求已灭亡的希腊和文艺复兴的美妙在这种精神中受教育的那些人将会充满活力、希望和欢乐,能够努力给人类带来比过去更光明的未来,而且对人类努力所能创造的光荣更有信心。P290<翻译真是人才,可以把中文写得如此拗口,写出如此扭曲的句子。>幸福并不因其可能完结,就不是真正的幸福;思想与爱情也不因其不能永存,即失去价值。P312美好的人生系由爱所唤起,并为知识所引导。P314任何人都没有支配对方的权利,嫉妒和占有欲会毁灭爱情。P320每个人都在疯狂地追求“安全”,并以为只有制服潜在的敌人才能达到此目的。在人恐慌之时,暴行也是最普遍且最残酷。P325生活不应管得过严或计划性过强;如果可能,当我们的冲动确实无损于他人时,应得到自由的发泄;应当有冒险的余地。P327宗教信仰越狂热,对教条越迷信,残忍的行为就越泛滥,社会环境就越混乱。P338恐惧是残忍之根源。P339宗教是一种病,它源自于恐惧感,而又导致了人类难以名状的灾难。P340教会与其创立者之间的差异并不是偶然的。一旦绝对真理被认为包含于某人的言论之中,就有一班专家去诠释这些言论,由于他们握有真理的钥匙,于是就堂而皇之地获得了权力。P341宗教所包含的三种人类冲动似乎是:恐惧,自负和憎恨。P348给许多本来无害的行为贴上“罪过”的标签,然后又对如此行为的人表示容忍,也许是明智的社会制度之精华。用这种方式就可以不损害任何人而得到邪恶的快乐。P362建筑与雕刻之花是由于对与封建虚荣有关的壮丽之爱好才开始盛开的。P365<再度膜拜翻译!怎么可以写出如此扭曲的句子。>应当尽可能把性关系从经济的腐蚀之中解脱出来。P383妇女应当与男子一样自食其力,一个懒惰的妻子从本质上讲并不比靠妓女生活男子更值得尊敬。P384知识上的淳朴正直,指的是依靠证据解决棘手问题,证据不充分就不妄加评判,以至于最后习以为常的品格。P387一切以神学为基础的道德体系就这样成了当权者用来维持他们的权威,抹平青年人思想活力的工具之一。P388世界需要科学探索的态度,而不是教条;这种科学态度加上认为对千百万人施以暴行是不值得称道的信念-不管这种暴行是斯大林强加的,还是依照信仰者的外表虚构出来的神强加的-才能建成所需的乐土。P392
  •     对英国人来说,贵族血统的主题是他们跳不出的五行山,无论是远离现实题材的J.K.罗琳,还是独树一帜的萨缪尔·巴特勒,甚至睿智的罗素。罗素说,具有独立思想和意识的女性将越来越少。因为独立生活的女性往往推迟或者放弃生育,而传统的女性生育较多。这样传统女性的后代越来越多,社会也就趋向于保守。他开出的药方是政府鼓励独立女性生育等等。罗素长寿,不清楚他晚年对崛起的女权主义的意见。但很想知道他对自己30年代的前面那段意见有何修正。生物本能的遗传和社会心理的遗传遵循不同的规律。某种社会现象能否继续存在或者销声匿迹,取决的不仅是家庭环境的影响,还有社会物质环境的变化。
  •     这本书读起来很慢,就像读“罗素论幸福”一样慢。一是因为翻译的不好,好多词语像用有道词典直接翻译的。二可能是因为罗素说的内容不好理解,总是用到许多概念。他喜欢用模棱两可的词语,当然是我理解的模棱两可。但总算是差不多读完了。罗素认为的,人类将被国家和资本所俘虏。这是70年前的看法,现状只能证明它的正确。国家的权利在我国到底有多大我不知道。但资本像ma de in China一样早已横扫全球。挣钱这件事是一些人生命的主题(当然也会是我的主题)。一些人成了富翁,另外的人,对于贫困的恐惧只说明他早已被打败。罗素反对资本权利的理由是通过合理的组织合作,人类可以不工作这么长时间。有些人每天工作20小时,有些人在失业(当然还有另外的理由)。在心理上减少贪婪、竞争的冲动,鼓励合作,创造的冲动,这样就能迎来一个美丽新世界。回到现实,看罗素的观点就像痴人说梦。国家权利的限制会有敏感词,所以只能说资本。一个人20多岁再思考这些问题,他已经或多或少被这个社会塑造了。资本的观念早就深入人心,并且很少遭到怀疑。罗素在讲他的政治哲学,我们只能顺流而下或者顺流而上。问题在于是不是所有人都对财富感兴趣,并希望财富成为他的主题?所能作的差不多是要保持参差多态的兴趣,对更多人,更多事情感兴趣。王二说:人活着就像来游泳的;但蚂蚁就说:水太脏怎么办?我说啊:小孩,水脏,你也得游,总不能老在岸边翻跟头。连岳会怎么说?他会说:小孩,水脏,你也得游,只有会游了,才能找到干净的水源。

精彩短评 (总计37条)

  •     很不好,百科全书式的罗素只能由百科全书一般的视野与智慧才能真正理解
  •     深入浅出
  •     能启迪人思考世界的好书
  •     他对未来的预见让人只剩下震撼和仰慕!
  •     喜欢实际的而不是仅仅道理的
  •     说实话,罗素其实写的很不错,但对我似乎没有什么帮助……
  •     对自由的理解更进一步
  •     很喜欢~
  •     罗素是典型的入世哲学家,文学,历史,现实,好象还有女人,无一不精,无一不通,无一不成为学子的榜样.
  •     我恨翻译!
  •     发现还读过这本书。 比较中立,可以一看
  •     书上说的一切都似乎轻松无比```
  •     没有浮躁的气味,是本实实在在的书。而且是再版的,所以翻译得已经挺好了。当然有些比较晦涩的地方可以还是参看原著更好。
  •     这是一本对我影响非常大的书。
  •     【自由】自由,从物质到精神到社会环境的整体自由
  •     讲问题讲得很透彻,大家就是大家呀
  •     罗素这个人很伟大很剽悍的
  •     内容就不用说了,是罗素大家的政治,宗教方面的作品的精品。就是书的纸张有点黄。
  •     自由的典范
  •     大三的时候读过这本。罗素的睿智和远见,很是敬佩!一个大师!自由之路在千里之行!
  •     感谢小波兄
  •     一个英国人眼中的自由一个上世纪初的哲学家眼中的自由……
  •     不自由,勿宁死。这个声音在世界上响荡了多少年了呵!看看世纪智者罗素对自由的说法吧!什么时候再有书呢?
  •     真的不错啊!
  •     爱死罗素
  •     实在是有些读不下去……有吐槽嫌疑
  •     让我了解更多不知道的政治问题
  •     大一刚入学时,躲在有冷气的图书馆里看得第一本“闲书”,不禁感慨作者所处时代的震荡与其理论的差距。
  •     翻译的不好,以我从前看的罗素没那么拗啊。这本书还是不错的,看完发现里头好些内容都被刘瑜多次引用过,当时刚接触刘瑜还觉得厮牛逼无比,其实自己多看几本书马上就没这个感觉了,最近她写的几篇文章真心越来越水了。
  •     一头雾水
  •     智慧之光,真美。
  •     只读了一百页,太深奥,以后有机会再翻
  •     下次接着看
  •     虽然很喜欢罗素,不过说实话,罗素的槽点还是蛮多的。
  •     看看罗素是怎么评价马克思、社会主义、共产主义的。对个人幸福和自由的追求离不开对社会、当下时代的正确认识,如果你想知道什么是真正的“理想国”,怎样才能达致人生的智慧与幸福,不妨读读这本《罗素论自由》。爱因斯坦说,“阅读罗素的作品给我带来了数不清快乐的时光”。阅读罗素正给我带来理智的快乐。
  •     在极端的艰难困苦中完成,各种突发情况
  •     枯燥了点,是我耐不住寂寞
 

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